Programa completo del año 2009 en base a la bibliografia del Dr Yang.
TAI CHI CHI KUNG / DR YANG JWING MING
Cap 1 Introducción gral
Cap 2 ying y yang, kan y li. Yi y Xin
Cap 3
1) ENTRENAMIENTO GRAL
2) LOS 5 PRINCIPIOS. (5 REGULACIONES)
3) CALENTAMIENTO
1-Distensión de los músculos del tronco, fascias y organos.
Abdomen
Diafragma
Pecho
Brazos
2-Girar muñecas
3-Torsión hacia delante y hacia atrás
4-Asentar las muñecas
5-Girar la pelota
6-Empujar a los lados
4)TAI CHI CHI KUNG ESTÁTICO
a-Ejercicios abdominales
b-Respiración
c-Coordinación de Huiyin.
d-Las 3 puertas
e-RESPIRACIÓN Y CIRCULACIÓN DEL CHI
Respiración abdominal taoista
Respiración abdominal budista
MEDITACIÓN ESTÁTICA DE PIE WAI DAN
-Arquear los brazos o abrazar la luna
-Sostener el cielo
5) TAI CHI CHI KUNG EN MOVIMIENTO
Estacionario
I. GRUPO PRIMARIO
Propósitos:
Aprender a conocer y sentir el Chi
Aprender a dirigir el Chi
Abrir los 12 meridianos principales
Distender músculos y órganos
Formas:
1 Quedarse quieto para regular la respiración
2 La Gran Pitón
3 Hundir el Chi en el Dan Tien
4 Expandir el pecho para limpiar el cuerpo
5 Verter el Chi por el Bai Hui
6 Empujar la montaña a izquierda y derecha
7 Empujar hacia delante
8 El gran oso nada en el agua
9 Abrir la montaña a izq y der
10 El aguila ataca a su presa
11 El leon juega con la pelota
12 La grulla blanca extiende sus alas
II. GRUPO DE TORSION
1 Regular la respiración
2 La grulla blanca relaja sus alas
3 Torsión con brazos adelante y atrás
4 Yin y Yang con brazo izq y der
5 Agua y fuego interactúan
6 El gran oso rodea la luna
7 El Buda sostiene el cielo
8 Voltear el cielo y la tierra
9 EL gallo de oro tuerce las alas
10 Voltear la cabeza para mirar la luna
11 La gran pitón tuerce su cuerpo
12 Torsión arriba y abajo
III. Grupo balanceo.
Movimientos de la forma de Tai Chi Chuan practicados por
separado y no en la secuencia de la forma.
Gracias. Y estudien. Sus futuros alumnos se los van a agradecer.
Gustavo
26 de agosto de 2009
25 de agosto de 2009
Naturaleza de la mente
"La verdadera aventura del conocimiento no consiste en descubrir nuevos paisajes, sino en poseer nuevos ojos"
Proust
Nuestra mente tiene 2 posiciones: mirar hacia fuera y mirar hacia dentro.
Miremos por un momento hacia dentro.
La diferencia que este ligero cambio de orientación puede conllevar es tremenda, e incluso podría corregir los desastres que amenazan al mundo. Cuando un número mucho mayor de personas conozca la naturaleza de su mente, conocerán también la gloriosa naturaleza del mundo en que se hallan y se esforzarán intensa y valerosamente en protegerlo. Es interesante observar que “budista”, en tibetano, se dice nangpa. Esta palabra significa “persona interior”: es decir una persona que no busca la verdad fuera, sino dentro de la naturaleza de la mente. Todas las enseñanzas y prácticas del budismo se dirigen a este único punto: a contemplar la naturaleza de la mente, y de este modo liberarnos del miedo a la muerte y ayudarnos a conocer la verdad de la vida.
Mirar hacia dentro nos exigirá una gran sutileza y un gran valor: nada menos que un cambio completo de nuestra actitud ante la vida y la muerte. Estamos tan habituados a mirar hacia fuera que hemos perdido casi por completo el acceso a nuestro ser interior. Nos asusta mirar hacia dentro, porque nuestra cultura no nos ha dado ninguna idea de lo que vamos a encontrar. Incluso podemos pensar que si lo hacemos nos exponemos a la locura. Esta es una de las última y más logradas trampas de nuestro ego para impedir que descubramos nuestra auténtica naturaleza.
Así pues, hacemos nuestra vida tan agitada que eliminamos hasta el menor riesgo de mirar hacia nosotros mismos. Incluso la idea de meditar puede asustar. Al oír las expresiones “ausencia de ego” o “vacuidad”, se creen que experimentar tales estados ha de ser algo así como ser arrojado por la escotilla de una nave espacial para flotar eternamente en un vacío oscuro y helado. Nada podría estar más lejos de la verdad. Pero en un mundo dedicado a la distracción, el silencio y la quietud nos aterrorizan, y nos protegemos de ellos por medio del ruido y las ocupaciones frenéticas. Contemplar la naturaleza de nuestra mente es lo último que nos atreveríamos a hacer.
Algunas veces pienso que no queremos plantearnos realmente ninguna pregunta acerca de quiénes somos, por miedo a descubrir que existe otra realidad distinta a ésta. ¿Cómo quedaría lo que hemos vivido hasta ahora a la luz de este descubrimiento? ¿Cómo reaccionarían nuestros amigos y colegas ante lo que ahora sabemos?¿Qué haríamos con este nuevo conocimiento? A veces, aunque la puerta de la celda esté abierta de par en par, el preso no quiere escapar.
"EL LIBRO TIBETANO DE LA VIDA Y DE LA MUERTE"
Lama Sogyal Rimpoché
Proust
Nuestra mente tiene 2 posiciones: mirar hacia fuera y mirar hacia dentro.
Miremos por un momento hacia dentro.
La diferencia que este ligero cambio de orientación puede conllevar es tremenda, e incluso podría corregir los desastres que amenazan al mundo. Cuando un número mucho mayor de personas conozca la naturaleza de su mente, conocerán también la gloriosa naturaleza del mundo en que se hallan y se esforzarán intensa y valerosamente en protegerlo. Es interesante observar que “budista”, en tibetano, se dice nangpa. Esta palabra significa “persona interior”: es decir una persona que no busca la verdad fuera, sino dentro de la naturaleza de la mente. Todas las enseñanzas y prácticas del budismo se dirigen a este único punto: a contemplar la naturaleza de la mente, y de este modo liberarnos del miedo a la muerte y ayudarnos a conocer la verdad de la vida.
Mirar hacia dentro nos exigirá una gran sutileza y un gran valor: nada menos que un cambio completo de nuestra actitud ante la vida y la muerte. Estamos tan habituados a mirar hacia fuera que hemos perdido casi por completo el acceso a nuestro ser interior. Nos asusta mirar hacia dentro, porque nuestra cultura no nos ha dado ninguna idea de lo que vamos a encontrar. Incluso podemos pensar que si lo hacemos nos exponemos a la locura. Esta es una de las última y más logradas trampas de nuestro ego para impedir que descubramos nuestra auténtica naturaleza.
Así pues, hacemos nuestra vida tan agitada que eliminamos hasta el menor riesgo de mirar hacia nosotros mismos. Incluso la idea de meditar puede asustar. Al oír las expresiones “ausencia de ego” o “vacuidad”, se creen que experimentar tales estados ha de ser algo así como ser arrojado por la escotilla de una nave espacial para flotar eternamente en un vacío oscuro y helado. Nada podría estar más lejos de la verdad. Pero en un mundo dedicado a la distracción, el silencio y la quietud nos aterrorizan, y nos protegemos de ellos por medio del ruido y las ocupaciones frenéticas. Contemplar la naturaleza de nuestra mente es lo último que nos atreveríamos a hacer.
Algunas veces pienso que no queremos plantearnos realmente ninguna pregunta acerca de quiénes somos, por miedo a descubrir que existe otra realidad distinta a ésta. ¿Cómo quedaría lo que hemos vivido hasta ahora a la luz de este descubrimiento? ¿Cómo reaccionarían nuestros amigos y colegas ante lo que ahora sabemos?¿Qué haríamos con este nuevo conocimiento? A veces, aunque la puerta de la celda esté abierta de par en par, el preso no quiere escapar.
"EL LIBRO TIBETANO DE LA VIDA Y DE LA MUERTE"
Lama Sogyal Rimpoché
Taller de pintura
el arte y la búsqueda de uno mismo...
Taller de pintura dictado por Andrea Pennacchioni
-City Bell, en el El Centro,
-La Plata, en Facultad de Bellas Artes y en el Teatro Bar.
Consultar días y horarios en los teléfonos 475 3245 o 221 15 603 2822
19 de agosto de 2009
Seminario Chi Kung
El domingo 23 de agosto, de 10 a 16hs. el Prof Jorge Shwvartzman dictará un nuevo Seminario de Chi Kung
Costo $100
Los esperamos.
Costo $100
Los esperamos.
Lo que hacemos en el Centro
Paralelamente al progresivo descubrimiento de nuestro centro y el eje que lo atraviesa, realizamos prácticas con compañeros que nos empujan fuera de esos nuevos arraigo y centramiento obtenidos con la práctica, para imitar lo que nos ocurre en la realidad cotidiana. De esta forma establecemos una relación dinámica con ese centro, en permanente interacción con el entorno. Tomamos conciencia así de cómo tensamos inutilmente determinadas partes del cuerpo sin necesidad real, mecánica de ello, a la vez que mantenemos fláccidas aquellas que sí deberían estar firmes. Aprendemos a ser selectivos, optimizando nuestrso recursos sin malgastar las fuerzas, sin inflijirnos tensiones crónicas innecesarias, que tanto nos dañan.
Aprendemos, y este es uno de los grandes tesoros de las disciplinas chinas, a estar relajados a la vez que alertas.
En la práctica se nos hacen evidentes limitaciones que no tienen que ver ya con la aptitud física, sino con obstáculos más profundos, recurrentes, que, si trabajamos en forma consciente, de a poco reconocemos como expresiones físicas de comportamientos estereotipados que tenemos en los distintos espacios de nuestra vida. Y cuánto más relajados trabajamos, a la vez que concentrados, más fácil y grato nos resulta empezar a modificar estructuras nocivas que habíamos naturalizado, por creerlas inamovibles.
El objetivo no es que las clases sean sólo oasis de calma para volver luego al estrés cotidiano, sino que de a poco vayamos incorporando los principios que experimentamos con mente y cuerpo en clase: respiración correcta, alineamiento estructural, relajación atenta, etc, a todos los momentos y relaciones del día.
Gustavo Villar
Aprendemos, y este es uno de los grandes tesoros de las disciplinas chinas, a estar relajados a la vez que alertas.
En la práctica se nos hacen evidentes limitaciones que no tienen que ver ya con la aptitud física, sino con obstáculos más profundos, recurrentes, que, si trabajamos en forma consciente, de a poco reconocemos como expresiones físicas de comportamientos estereotipados que tenemos en los distintos espacios de nuestra vida. Y cuánto más relajados trabajamos, a la vez que concentrados, más fácil y grato nos resulta empezar a modificar estructuras nocivas que habíamos naturalizado, por creerlas inamovibles.
El objetivo no es que las clases sean sólo oasis de calma para volver luego al estrés cotidiano, sino que de a poco vayamos incorporando los principios que experimentamos con mente y cuerpo en clase: respiración correcta, alineamiento estructural, relajación atenta, etc, a todos los momentos y relaciones del día.
Gustavo Villar
13 de agosto de 2009
Cinco elementos. Transformaciones
En el ciclo de creación, el elemento creador es la madre que da a luz a un elemento hijo. Por lo tanto, si el hijo es débil o deficiente, se puede tonificar (alimentar) a su madre y por lo tanto beneficiar a su hijo. Por ejemplo, si no hay suficiente fuego, que corresponde al corazón, reforzaremos el órgano madera, el hígado. (Ilustrado con color violeta).
En el ciclo de "control" la relación es la de abuelo-nieto. Por ejemplo, el agua expulsa el fuego, el fuego fuende el metal, etc. (Ilustrado con color naranja).
3 de agosto de 2009
Abrazo del árbol
La finalidad que se busca con dicha postura es el alineamiento estructural para captar, mediante el enraizamiento, las energías de la Tierra (yin) y del Cielo (yang), para fundirlas con la propia energía esencial del caldero alquímico del centro del cuerpo, el Tan Tien (Mar de Chi, Campo del Elixir) debajo del ombligo, activando así la circulación de dichas energías por todo el organismo.
Esto se conoce como perfecto equilibrio entre las fuerzas Celeste y Terrestre.
La práctica regular del Abrazo del Arbol fortalece la columna, la cadera, las piernas y los brazos, así como los tendones, músculos y articulaciones.
Es imprescindible que estemos arraigados para que nuestras energías estén en equilibrio y circulen libre y saludablemente por nuestro organismo.
Las prácticas de enraizamiento ayudan a estabilizar las emociones, fortalecer la voluntad, aclarar las ideas. Facilitan la "descarga a tierra" del exceso de fuego en el corazón, de los estados de ansiedad, irritabilidad, angustia, miedo.
Se considera al enraizamineto como un aspecto muy importante del desarrollo espiritual.
SE ACONSEJA SU PRÁCTICA DIARIA.
Esto se conoce como perfecto equilibrio entre las fuerzas Celeste y Terrestre.
La práctica regular del Abrazo del Arbol fortalece la columna, la cadera, las piernas y los brazos, así como los tendones, músculos y articulaciones.
Es imprescindible que estemos arraigados para que nuestras energías estén en equilibrio y circulen libre y saludablemente por nuestro organismo.
Las prácticas de enraizamiento ayudan a estabilizar las emociones, fortalecer la voluntad, aclarar las ideas. Facilitan la "descarga a tierra" del exceso de fuego en el corazón, de los estados de ansiedad, irritabilidad, angustia, miedo.
Se considera al enraizamineto como un aspecto muy importante del desarrollo espiritual.
SE ACONSEJA SU PRÁCTICA DIARIA.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)